賣老的部落格

早在孩提期竹製物是日常最常見的生活物，如桌椅櫥櫃，床凳籠籃等，故在街坊小巷都可以見到製竹器店，忙著剖、切、烤、烘竹子。現以製弓為例，將藤竹刀削成形，烘烤定位只是在將藤竹定型一可成弓用的狀態，但這不是用弓。就如人從啟蒙開始到階段漸進式的學識養成，是在學如何做人，但不是代表已會做人。

一般一提到「拳」大都只意指著已出擊的拳勢。這種觀念我不認同，拳有「體」與「用」之別，就如刀各有其形，而形就是指著刀「體」，但刀會因刀形的差異，而顯現不同隨其形狀而具方便的用法。如剁骨刀重而沈，魚刀薄而利。

帶著人皮呼著息、而有形有樣就有所謂的「人性」。人也因有「性」，就會有著屬於自己對萬事萬物的主觀看法，而所謂的「看法」實無關對與錯，但這必不離主觀意識，而「主觀」則又意味著不是「放之四海而皆準」的公理。故古人深知「人生必有性」之理，只要求常人能以包容、體諒、將心比心的心緒，來將主觀柔化成較近客觀的涵養。

拳之體用概括式的說可分「形」「氣」「勁」三階段體練。首先形是指「形鬆」，氣是指「氣足」，勁是指「勁實」。但所謂的「氣」說非指一般說的血氣與脈絡之「氣」，而是指當經過形鬆的過程要求後，拳之體已如鬆過的麵粉加水和而成團，只待再搓揉出筋的狀態。又說「勁」非一般人所說的「發勁」，而只是指著透過「氣足」階段體驗，身磨的過程而處在「知用」「懂用」「能用」之因感而應的機動狀態。

門內語說的只是門內事，凡是物都有其全面性的道裡，但各門都有其順機隨緣的入處。「一」就是一，兩儀是一，四象是一，八卦是一，六十四卦易也是一，一切的生化只是一的生化，一切的變也都只是一的變化。如說人三頭六臂，稱人八面玲瓏，不是指其頭有三、臂有六、而面有八，只是再描述這人的特質而已。

「門內」之意即意相近、習相通而有別於旁人識友，畢竟說話之動機與緣由會因對象而有別。若是後者意在相交，僅供彼此參考相互交流，但若是前者重再開導，只有督促不能有絲毫商量餘地。

「觀念」是對種「現象」的體認，就如常人口中的「道」。甚麼是「道」？能飛天鑽地才算「道」？能知往覺來才是「道」？道只是個「必然」，也只是個現象的自然。如風吹樹搖，月來水現如此而已。

如果拳架是種「語言」，那「推手」就是種表達與溝通的行為能力，離了推手的拳架就只如離群索居個體，會說話但卻無相互溝通的對象，久而久之就失去去了「語言」之所以存在的意義。拳架是溝通的工具，推手則是相互瞭解的手段。這道理雖不是定然卻已需變成是必然。

這篇若是自認是怕用力的，就不用勉強看完，若稍有點好奇的，倒可以靜下心來思考箇中道理。我所寫的東西絕沒甚技術性，更別想從中得到學習的方法。觀念是可相互交流，但「方法」的取得，正如通往羅馬的道路，需順人之性，隨己之緣，早得沒甚大不了，晚懂也無不可。

老狐！對你可能沒甚錯，但對我會是要命的錯。第一對「空」的認識不清，第二對詠春與推手的互動本質認識不夠深入，但我會較謹慎的解釋避免不必要的誤會。

常語有言：「人要衣裝，佛要金裝」，這是可理解的含意，但與「上了金裝就成了佛，穿了衣服就像個人」是兩碼事。佛就不談了，人穿了衣服是為配合場面時宜，與襯托出整個人的氣質態勢，倒不只是為了讓人猜是穿「香耐兒」或「亞曼尼」的品頭論足。同理「拳術」或只是拳譜裡的文畫，或只是文章裡的理法。但只要一由人用肢體表現出拳形架勢，則就不能稱那是何種「拳術」，而是屬於此人的整體拳氣。拳氣等於個人的氣質，是個人的心性與拳勢的「結合體」，只屬個人專有的特質。這跟人是以甚麼樣的心境與心態，並以著甚麼樣的體悟與認知，來詮釋所謂的拳術。而與是學自何門、出自何派、前人是誰，何人所得，沒甚關連。若再說白點，上了餐廳不管是吃進肚子，或打了包回家，只要是自己點的就得自己「買單」就這麼簡單。這跟你祖先姓甚麼，或是誰無關。就如別想告訴我，讀了聖經或論語，就跟耶穌或孔子有甚麼血緣關係。再說的重一點，世上從來就沒有甚麼「拳術」存在過，只有誰留下，或誰表現出的「拳氣」。你的是甚麼？別想賴給誰。

一就是一，練時之體是一，用時還是一。「陰」「陽」不是二，是這「一」能變的活性，如人有前、有後，但前是你，後仍是你，只是不能說前同於後，背同於面而已。在家是你，出在外仍是你，只是不能說，你在家又可以同時在外，在家與在外只是表你能活動，但你還是你。以前的你與現在的你都是你，沒有一個過去的你與現在的你，現在與過去只是表人會因時而變，但在如何變，你還是你。同理「四象」「八卦」不是四個現像，八個狀況....再如何八八六十四，九九八十一，都只是一個所謂「太極」在可變的時與空所產生的活性。

只有推手。除了推手，還是推手。現今之拳離古已遠，常言：富已不過三代，拳又何能歷時不變？任誰都知，同一物質在高壓中，其質必密，這也就是為何鑽能堅過於石之理。古時昔往生活即是武場，環境即是活存空間。入山涉水，越川渡河，過鄉入村，無不離武。拳不用練，臉上面子會逼你練，一家大小張口為飢會逼你不得不練。

內家一身非五弓，五只是能動，一則是能合。用時只一全弓。然弓在哪？在手？那是肢弓，在體？那又只是局弓焉是所謂整弓？「氣貼背」意指弦，逢動能成張，湧泉貼地為弓之兩端，人無地不立，故地弓本屬天成，自然而生不待練而成。手為箭搭，隨勢應成，只待時機。前搭手與背之貼氣間所運之空即所蓄之氣，這會因人所下的功夫而各有所不同。有硬、有柔、有澀、有活、有虛、有靈、有醇、有燥之別。

且慢說身有幾張弓，食古不化者書云有幾張，腦就背有幾張，口就傳有幾張。這種現像真說的還不如拉的，至少拉出的還是經過消化的。全身既以能無處非手，又何嘗不能處處皆弓。但在此無意於文字遊戲。古人言弓之意不難懂，蓄而始發罷了。各家拳種到個火喉都會有此現像。大與小，輕與重，快與慢之別而已。但其中真正之差異在哪？只會徒空言內外之分，真能說個箇中道理？外家是肢體弓，局部弓，此非低貶之語，雖謂是「肢體」與「局部」，故身易移，肢善動故雖言「局」反因能快而似「全」。但言局之「主」意只在於明其皆為已「搭箭待發」之弓，見有即射，逢空就發，箭出落空，它箭再起，直至箭中標的或箭空人乏方止。

武術非重在用，是貴在懂用。既稱「用」這用是用個甚麼？是用這已在的「本」？還是....？這思考點是內家千古的盲點，「用」常因本而生，然人多為用而盲。得本非難心專即是，然知用為難。