「觀念」一定是出於主觀，但主觀未必一定是負面。若主觀的個人，只是拿來做為「自我要求」的理想，則總比「人云亦云」而「不知所云」來的好。因處事解理絕不能「無中生有」，反需先自有個主觀，慢慢在學習過程中養成能隨環境客觀化變的涵養。沒有主觀的客觀只易淪於穿鑿附會的鄉愿。
在推中的「腳」與「步」的表達，各家各門皆有屬於自己的風格與特質，且也會因個人習性與觀念的解析不同，而有不同的表示法。基本上一般眾知的「推」可分「定步」「活步」。又所謂的「大履活推」或「散手互推」嚴格講來只屬特定家派的「觀念性」強化，只屬近套路式的套招互動，對我而言絕不認其為推。尤其是所謂的「散手」，那也只是讓學者稍體會「拳架」之用的模式表達。但學習中若稍不刻意調整觀念，反易因學習的方便而讓拳性僵化。「散手」是不能教的，透過教的一定是背誦式的學習。內家是透過「活用」而讓拳性內生活意。故散手只能靠不斷的外在刺激而成。但這裡主題倒不是談散手的觀念只順帶一題。
常見的推手有「吳式」推手、「楊式」推手與「陳式」推手。其中吳式手法較多變，楊式所表的四推與大履，主要再重體活而輕手法，陳式的手法則因長馬大架之故，反常在手法上表現擒捩之象。對我而言總認為各家都意在推廣，各家都不得不有個套路模式以方便學習而易於廣傳，但也因此之故，反各有其流生的弊端。吳式容易生逢動黏少搶多，楊式易生見力不迎，先走的輕閃，陳式易生手意過顯之失。
我主張之推手不能有刻意想掤、想履、想擠、想按之心，「合動不離」已是掤，「隨動而走」即是履，「動時為合」已是擠，「動中見分」即是按。但這四式也只是過程中的剎時「現像」，一切都仍在不停運作著。故不在招式的形式上表示，反是念頭上的剎那「意會」。又定步中的推既稱「定步」，其意指是要藉外有以活內，而不是因外有而只想走閃。當然更不是乘「定」之便，以擒人肢，捩人手。因推是「練活」不是「用實」，擒與捩只表你肢「實」在人身，你實只表可被打而已。「定」之意是因「外有」而生內動，又因「內動」而顯中定。你越想外入我越能因以內動，又身越因內動體越賴動以中定，且體越呈中定，身又越想合外有。若外一離內即無動，內一無動則中已非定，因無定時「體」只是個想無所事而「沈鬆」之意。接下的「活步」只是活的「定步」，如不斷換地理位置的「定步」而已。其中推與「腳」跟「步」的關係，可從「太極圖」的觀念談起。
「太極圖」在面前一擺，你說你看到「黑白」雙魚？我說那是你的看法，我只看到「一點」，且是一下黑，一下又白的「點」。為甚麼？因圖中的「黑」與「白」魚只是表過程「量能」轉換，是內在不是在外，就如血日夜運行，一進時無一出以活運生命氣機。而外之「圓」也是表整個運作系統抽象的「圓活性」，哪有甚呢圓不圓在？就如說人「圓活」，不是意指人「頭圓」「臉圓」。人有兩手象能因外動合虛實以表整個動態體系的圓活，人又有雙腳要表著甚麼？要知人之「重」因地心引力故重必在下，人有雙腳是表重雖在於「一」，卻可因換成活，這就是黑白一點之意，也是易經之「卦爻」非實則虛以成變之經意。但有黑時必不見白，現白時絕沒有黑，這又表示著「點」是意指人個體「實質」的存在，可表體形雖實但隨日而變，人有主觀意識但可隨境而轉總不離個「自我」的事實。以拳而論，則是整體的「能流」常在黑現白消間，往互折疊中動盪不已。故「推」時的坐跨，只是為能前的落跨，而前落也只是明能隨時後坐的活意。所以太極無「腿法」只有「步法」，腿法是技法的刻意追求，而步法是因體活的現像表達。只是步法因身的活，而有佔「空間」據「地理」的腿法功能，如上用的擺蓮，獨立，側用的亮翅腿，走偏門與進中門的步法。故慣大馬者易因手意過強而定死，慣身走者常因想坐後成閃非黏，這都失之過偏。手若能不離力而合力，則力不傳於下，腿只自主的虛實互換著，實腿只是處處待變，而虛腿也只是時時待用，而「點」還只是一點。外力若需靠腿來支撐，那說玩玩就好，但別稱「推」，有也只是「黑白推」。
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